বাস্তব ও কোরান হাদিসের দৃষ্টিতে সাহাবীগনঃ

এতে কোন সন্দেহ নেই যে, হুজুর পাক (সাঃ) এর বিশিষ্ট সাহাবীগণ ছিলেন খুবই সম্মানিত ও বিশেষ মর্যাদার অধিকারী। আল্লাহর ওহী ও আয়াতসমূহ পয়গম্বর (সাঃ) এর পবিত্র মুখ থেকে শ্রবণ করতেন। নবীজীর (সাঃ) মুজিযাগুলো তাঁরা অবলোকন ও পর্যবেক্ষণ করতেন এবং নবীজীর (সাঃ) মূল্যবান কথার মাধ্যমে শিক্ষা লাভ করতেন। তাঁর উত্তম আমল ও আখলাক সাহাবা কেরামের উপর যথেষ্ট প্রভাব ফেলতে সক্ষম হয়েছিল। একারণেই নবীজীর (সাঃ) সান্নিধ্যে এমন প্রসিদ্ধ ও বুজুর্গ ব্যক্তিত্ব শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ লাভ করেছিলেন যাঁদের কারণে মুসলিমজাহান গর্ববোধ করে। কিন’ গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো কোন রকম ব্যতিক্রম ছাড়াই কী সকল সাহাবীগণ মুমিন, নেক্‌কার, সত্যবাদী, সঠিক ও ন্যায়বান ছিলেন নাকি তাদের মধ্যে এর বিপরীতধর্মী ব্যক্তিরাও ছিলেন?

(১) দু’টি বিপরীতধর্মী আক্বিদাঃ **************************** সাহাবীদের সম্পর্কে দু’টি ভিন্নমত প্রচলিত আছে। প্রথম আক্বীদা বা বিশ্বাস হল যে, সকল সাহাবী কোন ব্যতিক্রম ছাড়াই পবিত্রতার আলোয় আলোকিত আর সকলেই নেক্‌কার, ন্যায়বান, পরহেজগার ও সত্যবাদী ছিলেন। এ কারণে এদের মধ্যে যিনিই নবীজীর (সাঃ) হাদীস বর্ণনা করবেন তা সঠিক এবং গ্রহণযোগ্য হবে। আর এ ক্ষেত্রে সামান্যতম আপত্তিও উত্থাপন করা যাবে না। তাদের দ্বারা কোন ভুল কাজ সংঘটিত হয়ে থাকলে তার অন্তর্নিহিত কোন কারণ আছে ধরে নিতে হবে। আহলে সুন্নাতের অধিকাংশ দল একই বিশ্বাস পোষণ করেন।

দ্বিতীয় আকিদা বা বিশ্বাস হল, যদিও নবীজীর (সাঃ) সান্নিধ্যে ব্যক্তিত্বসম্পন্ন, আত্মত্যাগী ও তাকওয়াসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন তথাপি মোনাফেক ও ন্যায়-নীতিহীন ব্যক্তিরাও সেখানে ছিলেন; যাদের সম্পর্কে পবিত্র কোরআন ও নবী করিম (সাঃ) অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন।

অন্যান্য ক্ষেত্রে ভাল ও মন্দ নিরূপণের যে সকল মানদণ্ড নির্দ্ধারণ করা হয়ে থাকে আমরা এখানেও সেই মানদণ্ড ব্যবহার করব।

তা না হলে আমরা ঐ আয়াতের অন্তর্ভূক্ত হয়ে যাব যেখানে আল্লাহ বলেছেন, “আর আমি সৃষ্টি করেছি দোযখের জন্য বহু জ্বিন ও মানুষ। তাদের অন্তর রয়েছে, তার দ্বারা বিবেচনা করে না, তাদের চোখ রয়েছে, তার দ্বারা দেখে না, আর তাদের কান রয়েছে, তার দ্বারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মত; বরং তাদের চেয়েও নিকৃষ্টতর। তারাই হল গাফেল, শৈথিল্যপরায়ণ”। (সূরা আরাফ-১৭৯)

যেহেতু তাঁরা নবীজী (সাঃ) এর সাহাবী ছিলেন সে কারণে তাঁদের সম্পর্কে আমাদের মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি এটাই হবে যে, তাঁরা হচ্ছেন পবিত্র ও ভাল মানুষ, তা সত্ত্বেও আমরা সত্যতাকে এড়িয়ে যাব না এবং ন্যায়পরায়ণতা ও সত্যের পরিপন্থী আচরণ সম্পর্কে নির্লিপ্তও থাকব না। কেননা, এ ধরনের নেতিবাচক কর্মসমূহ ইসলাম ধর্ম ও মুসলমানদের উপর কঠোর আঘাত হানে এবং ইসলামের চার দেয়ালের অভ্যন্তরে মোনাফিকদের প্রবেশের পথ সৃষ্টি করে।

শিয়া মাযহাব ও আহলে সুন্নাতের আলোকিত চিন্তাধারার একদল আলেম এ আক্বীদার পক্ষে তাদের রায় দিয়েছেন।

(২) পবিত্রতা সম্পর্কে উগ্র মনোভাবঃ ********************************* সকল সাহাবা কেরামকে পবিত্র মনে করেন এ মন দৃষ্টিভঙ্গী পোষণকারী একটি দল এমন উগ্র মনোভাব দেখান যে, যেকোন ব্যক্তি সাহাবা কেরামের সমালোচনা করলে তাকে ফাসেক; আবার কখনো কাফের, নাস্তিক বলে গণ্য করেন এবং তার হত্যাকে বৈধ বা হালাল মনে করেন। এ কথাগুলোর স্বপক্ষে আবু যর আর রাজি প্রণীত গ্রন্থ “আল আসাবাহ”তে এভাবে উল্লেখ আছে যে, “তোমরা যদি দেখ যে, কোন ব্যক্তি পয়গম্বর (সাঃ) এর কোন সাহাবীর সমালোচনা করছে তাহলে জানবে যে ঐ ব্যক্তি পথভ্রষ্ট কাফের। এ ফতোয়া-এ কারণে যে, যেহেতু আল্লাহর রাসুল (সাঃ) সত্য এবং কোরআন সত্য এবং যা কিছু পয়গম্বর (সাঃ) এর উপরে নাযিল হয়েছে তা সত্য এবং এসব কিছুকে সাহাবা কেরাম আমাদের নিকটে পৌঁছে দিয়েছেন আর এর বিরোধিতাকারীরা চায় আমাদের সাক্ষ্য প্রমাণকে অগ্রহণযোগ্য করে তুলতে যাতে কোরআন ও সুন্নাহ হাত থেকে বেরিয়ে যায়। (আল-আসাবাহ, খঃ ১, পৃঃ ১৭)

আব্দুল্লাহ মুসলী স্বীয় “হাত্তা লা তাখাদ্দা” গ্রনে’ উল্লেখ করেছেন যে, “সাহাবা কেরামগণ এমনই একটি দল যাদেরকে আল্লাহ তায়ালা তার নবীর (সাঃ) সঙ্গী এবং দ্বীন ও শরীয়তের সার্বিক ব্যবস’াপনার জন্য বেছে নিয়েছেন এবং তাঁদেরকে নবীকরিম (সাঃ) এর উজির হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তাঁদের প্রতি ভালবাসাকে দ্বীন ও ঈমান এবং তাঁদের প্রতি হিংসা ও বিদ্বেষপোষণকে কুফরী ও নেফাক বলে গণ্য করেছেন! এবং তাঁদের সকলকে বন্ধু ভাবা উম্মতের জন্য ওয়াজিব এবং সর্বদা তাঁদের গুণকীর্তন ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা এবং তাঁদের পারস্পরিক যুদ্ধ-বিগ্রহ, ঝগড়া-ফ্যাসাদ ইত্যাদি সম্পর্কে নীরবতা পালন করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে।” (হাত্তালা তাখাদ্দা, পৃঃ ২)

উপরোক্ত উক্তিসমূহ পবিত্র কোরআন ও হাদীসের পরিপন্থী তা অতিসত্বর স্পষ্ট হবে।

(৩) অর্থহীন কিছু প্রশ্নঃ ******************** বুদ্ধিমান ও বিবেকবান প্রত্যেক ব্যক্তি যিনি প্রতিটি কথা অকাট্য দলিল প্রমাণ ছাড়া অন্ধভাবে গ্রহণ করেন না এবং নিজেকেই এ প্রশ্নগুলো করে থাকেন।

আল্লাহ রাব্বুল আলামীন পবিত্র কোরআনে হুজুর পাক (সাঃ) এর স্ত্রীগণের সম্পর্কে এরশাদ করছেন ঃ অর্থাৎ, “হে নবী পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে কেউ প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করলে তাকে দ্বিগুণ শাস্তি দেয়া হবে। এটা আল্লাহর জন্যে সহজ”। (৩৩ঃ ৩০)

আমরা সাহাবা শব্দের যে ব্যাখ্যাই দিই না কেন, আর যে অর্থই করি না কেন, সন্দেহাতীতভাবে নবী (সাঃ) এর স্ত্রীগণ সাহাবীগণের মধ্যে এক অত্যুজ্জ্বল সাক্ষ্য বা প্রমাণস্বরূপ। পবিত্র কোরআনে এরশাদ হচ্ছে যে, না কেবল এটাই যে, তাদের (স্ত্রীগণের) গোনাহর ছাড় দেয়া হবে না বরং সে গোনাহর শাস্তি দ্বিগুণ হবে।

এখন আমরা পবিত্র কোরআনের এই আয়াতের উপর বিশ্বাস রাখাব না কি তাদের উপর যারা কোন প্রকার সমালোচনা করা যাবে না এ দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন?

আবার পবিত্র কোরআনে হযরত নুহ (আঃ) এর পুত্রের ত্রুটি-বিচ্যুতি সম্পর্কে এরশাদ হচ্ছে ঃ অর্থাৎ, “নিশ্চয়ই সে দুরাচার……….”। (১১ঃ ৪৬)

এবং হযরত নুহ (আঃ) কে এ মর্মে সতর্ক করে দেয়া হয় যেন পুত্রের জন্য শাফায়াত না করেন!

একজন নবীর পুত্র গুরুত্বপূর্ণ না কি তাঁর সঙ্গী-সাথী?

হযরত নুহ (আঃ) এবং হযরত লুত (আঃ) এর স্ত্রীগণের সম্পর্কে পবিত্র কোরআনে এভাবে এরশাদ হচ্ছে ঃ অর্থাৎ, “আল্লাহ তায়ালা নুহ পত্নী ও লুত পত্নীর দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছেন। তারা ছিল আমার দুই ধর্মপরায়ণ বান্দার গৃহে। অতঃপর তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। ফলে নুহ ও লুত তাদেরকে আল্লাহ তায়ালার কবল থেকে রক্ষা করতে পারল না এবং তাদেরকে বলা হল ঃ জাহান্নামীদের সাথে জাহান্নামে চলে যাও।” (৬৬ঃ ১০)

এ আয়াতসমূহ কী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেনা যে, একজন মানুষের ভাল-মন্দের মানদণ্ড হচ্ছে তাঁর ঈমান ও আমল। এমনকি নবীর স্ত্রী, পুত্রও যদি মন্দ আমলের অধিকারী হয় তাহলেও জাহান্নামের আগুন থেকে নিষ্কৃতি নেই। তাহলে এমন ধারণা কি সঠিক হবে যে, অমুক ব্যক্তি যেহেতু কিছুকাল নবী (সাঃ) এর সাহাবী ছিলেন সুতরাং তার প্রতি মহব্বত ভালবাসা দ্বীন ও ঈমান এবং তার বিরোধিতা কুফর ও নেফাক বলে বিবেচিত হবে? চাই ঐ সাহাবী পরবর্তীতে মোনাফিকদের সারিতে প্রবেশ করলেও এবং নবী করিম (সাঃ) এর মনঃকষ্টের কারণ হলেও এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে মুসলমানদের সাথে খেয়ানত করলেও তার বিরোধিতা করা যাবে না; জ্ঞান ও বিবেক কি এ কথাগুলো গ্রহণ করবে? এখন আমরা পবিত্র কোরআনের এই আয়াতের উপর বিশ্বাস রাখব না কি তাদের উপর যারা কোন প্রকার সমালোচনা করা যাবে না এ দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন?

এ আয়াতসমূহ কী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেনা যে, একজন মানুষের ভাল-মন্দের মানদণ্ড হচ্ছে তাঁর ঈমান ও আমল। এমনকি নবীর স্ত্রী, পুত্রও যদি মন্দ আমলের অধিকারী হয় তাহলেও জাহান্নামের আগুন থেকে নিষ্কৃতি নেই। তাহলে এমন ধারণা কি সঠিক হবে যে, অমুক ব্যক্তি যেহেতু কিছুকাল নবী (সাঃ) এর সাহাবী ছিলেন সুতরাং তার প্রতি মহব্বত ভালবাসা দ্বীন ও ঈমান এবং তার বিরোধিতা কুফর ও নেফাক বলে বিবেচিত হবে? চাই ঐ সাহাবী পরবর্তীতে মোনাফিকদের সারিতে প্রবেশ করলেও এবং নবী করিম (সাঃ) এর মনঃকষ্টের কারণ হলেও এবং নবী করিম (সাঃ) বিভিন্ন ক্ষেত্রে মুসলমানদের সাথে খেয়ানত করলেও তার বিরোধীতা করা যাবে না জ্ঞান ও বিবেক কি এ কথাগুলোকে গ্রহন করবে? যদি কেউ বলেন কি এ কথাগুলোকে গ্রহণ করবে? যদি কেউ বলেন যে, তালহা ও যুবাইর ইসলামের প্রাথমিক যুগে ভাল মানুষ ছিলেন কিন্তু যখন রাষ্ট্র ক্ষমতার খায়েশ তার উপর চেপে বসলো তখন তিনি রাসুলের (সাঃ) স্ত্রীকে (হযরত আয়েশা) নিজের সাথে নিলেন এবং হযরত আলী (আঃ) এর সাথে তার কৃত বয়াত ভঙ্গ করলেন। যদিও প্রায় সকল মুসলমান হযরত আলী (আঃ) এর হাতে বায়াত গ্রহণ করেছিল। এরপর তারা উষ্ট্র যুদ্ধের আগুনকে প্রজ্জ্বলিত করলেন আর এভাবে সতের হাজার মুসলমান ঐ যুদ্ধে নিহিত হন। সুতরাং এরা সঠিক পথ থেকে বিমুখিতা অবলম্বন করেছিলেন এবং এত অধিক পরিমাণ মানুষের রক্তের দায় তাদের উপরই বর্তাবে এবং কেয়ামতের দিন তাদেরকে জবাবদিহি করতে হবে।

একথাগুলো কি সত্যের অপলাপ না কি সত্যের পরিপন্থী?

অথবা কেউ যদি বলে, যেহেতু মুয়াবিয়া হযরত আলী (আঃ) এর বায়াতের বিরোধিতা করেছিল আর যে খেলাফতকে সকল মুসলমান গ্রহণ করে নিয়েছিল সে তা অস্বীকার করে সিফ্‌ফীনের যুদ্ধের সূচনা করল। যে যুদ্ধে হাজার হাজার মুসলমান মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়েন। সুতরাং মুয়াবিয়া একজন অত্যাচারী ব্যক্তি ছিল এ কথা বলা কি অন্যায় হবে?

ইতিহাসের এই তিক্ত সত্যতা থেকে কি দৃষ্টি সরিয়ে নেয়া যায়? অথবা ঐ ভুল বর্ণনার কারণে যা কোন শুভবুদ্ধিসম্পন্ন মানুষই গ্রহণ করবে না; আব্দুল্লাহ মুসলী কর্তৃক বর্ণিত এমন লোকের প্রতি কি ভালবাসা দ্বীন ও ঈমান এবং তাদের প্রতি হিংসা, বিদ্বেষ, কুফর ও নেফাক বলে বিবেচিত হবে?

এটাই কি দায়িত্ব যে, হাজার হাজার মুসলমানের রক্তে কলঙ্কিত ঐ সকল অপকর্মের সামনে নীরব নিঃশ্চুপ থাকি? কোন্‌ জ্ঞান বুদ্ধিতে এ নির্দেশ মেনে নেয়া যায়?

পবিত্র কোরআনের এ আয়াত থেকে কি চোখ ঘুরিয়ে নেব, যেমন এরশাদ হচ্ছে যে, নবী করিম (সাঃ) এর চতুর্পার্শ্বে সমবেত হওয়া মানুষ জনের মধ্যে মোনাফেকরাও ছিল?

এরশাদ হচ্ছে ঃ অর্থাৎ, “আর কিছু কিছু তোমার আশপাশের মুনাফেক এবং কিছু লোক মদীনাবাসী কঠোর মুনাফেকীতে অনঢ়। তুমি তাদের জান না, আমি তাদের জানি। আমি তাদেরকে আযাব দান করব দু’বার, তারপর তাদেরকে নিয়ে যাওয়া হবে মহান আযাবের দিকে”। (৯ঃ ১০১)

আপনি কি আশা করেন, এ ধরনের যুক্তি পৃথিবীর জ্ঞানী মানুষরা গ্রহণ করবে?

(৪) সাহাবী করা? *************** এখানে আরো একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হচ্ছে, “সাহাবা’ শব্দটি। সাহাবা, যাদের সম্পর্কে পবিত্রতা ও শুচিতার কথা বলা হয়; কিন্তু প্রশ্ন হল সাহাবা বলতে কাদেরকে বুঝায়? এ সম্পর্কে আহলে সুন্নাতের ওলামায়ে কেরামের পক্ষ থেকে বিভিন্নভাবে প্রশংসা করা হয়েছে।

(ক) কেউ কেউ এ বিষয়টিকে অনেক ব্যাপক রূপ দিয়েছেন। তারা বলেন যে, মুসলমানদের মধ্যে যিনিই হুজুর পাক (সাঃ) এর সাক্ষাৎলাভ করেছেন তিনিই তাঁর সাহাবা হিসেবে আখ্যায়িত হবেন।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের বিখ্যাত আলেম হযরত আহমেদ বিন হাম্বলও সাহাবী শব্দকে ব্যাপকভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেন, “আল্লাহর রাসুল (সাঃ) এর সাহাবী তিনি যিনি রাসুল (সাঃ) এর সংশ্রব ও সাহচর্য লাভ করেছেন। হোক তা একমাস বা একদিন অথবা এক ঘন্টার জন্য। বরং যদি কেউ সামান্যতম সময়ের জন্য হুজুর পাক (সাঃ) কে দর্শনও করে থাকে তাহলেও সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে”।

(খ) কোন কোন ওলামা সাহাবীর পরিচয় সংক্ষিপ্তাকারে উপস্থাপন করেছেন। যেমন, কাজী আবু বকর মোহাম্মাদ ইবনে তৈয়ব উল্লেখ করেছেন যে, “যদিও সাহাবীর আভিধানিক অর্থ ব্যাপক তথাপি সাহাবী বলতে তাঁদেরকে বুঝায় যারা দীর্ঘ দিন হুজুর পাক (সাঃ) এর সাহচর্য লাভ করেছেন। যারা সামান্য সময়ের জন্য হুজুর (সাঃ) এর সাথে থেকেছেন অথবা কয়েক পা হেঁটেছেন কিংবা দু’একটি হাদীস নবীজীর (সাঃ) পবিত্র মুখ থেকে শুনেছেন তারা সাহাবীর মধ্যে গণ্য নন।”

(গ) কোন কোন ওলামা সাহাবীর পরিচয়ের সীমা আরও সীমিত করেছেন। যেমন, সাঈদ বিন আল মাসাইয়্যাব লেখেন যে, “নবীজীর (সাঃ) সাহাবী তাঁদেরকেই বলা হবে যারা অন্ততঃপক্ষে এক অথবা দুই বছর হুজুর (সাঃ) এর সাথে থেকেছেন এবং দু’একটি যুদ্ধে হুজুর (সাঃ) এর সাথে অংশগ্রহণ করেছেন। (তাফসীরে কারতাবী, খঃ ৮, পৃঃ ২৩৭)

সাহাবীর সংজ্ঞা ও পরিচয় সম্পর্কে আরো অধিক বর্ণনা থাকলেও তালিকা দীর্ঘায়িত হওয়ার আশংকায় এখানে উল্লেখ করা হলো না। যদিও আমাদের আলোচ্য বাহাসের ক্ষেত্রে এ পরিচয়সমূহ কোন পার্থক্য নিরূপন করে না।

এখন আপনাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে, রাসুল পাক (সাঃ) এর সীরাতের বিরোধিতাকারী অধিকাংশ ব্যক্তি তারাই ছিলেন যারা দীর্ঘকাল হুজুর (সাঃ) এর সাথে অতিবাহিত করেছিলেন। সাহাবীদের প্রকারভেদ যা কোরানে বর্ণিত হয়েছে এবং কতিপয় সাহাবীর ত্রুটি সম্পর্কে যা কোরান সিহাহ্ সিত্তাহ্তে বিশেষভাবে বর্ণনা হয়েছে।

(৫) ‘পবিত্রতা’ সম্পর্কিত আক্বীদার প্রকৃত কারণ ও ভিত্তিঃ ************* সাহাবীগণের সম্পর্কে এত বেশী পবিত্র হওয়ার আক্বীদা পোষণ করা অনেক দৃষ্টিকোণ থেকে নিষ্পাপতার পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। অথচ এ বিষয়টির উল্লেখ না পবিত্র কোরআনে আছে আর না-ই কোন হাদীস গ্রন্থে। বরং কোরআন, সুন্নাহ ও ইতিহাসে এর বিপরীত চিত্র আমরা দেখতে পাই। এমন কি, বলা হয়ে থাকে প্রথম শতাব্দীতে এ ধরনের কোন আক্বীদা-বিশ্বাসের অস্তিত্ব ছিল না। এখন আমাদের দেখতে হবে যে, পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে এ ধরনের বিষয় কেন এবং কোন দলীলের ভিত্তিতে সংযোজন করা হয়েছে?

আমার ধারণা মতে এ আক্বীদা নির্বাচনের পেছনে কিছু কারণ আছে। **************** (ক) পক্ষপাতহীনভাবে বলতে গেলে বলতে হয় একটি কারণ হলো যেটি পূর্বের বাহাসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোন কোন ব্যক্তি ধারণা পোষণ করে থাকেন যে যদি সাহাবা কেরামগণের পবিত্রতা বিনষ্ট হয় তাহলে তাদের ও পয়গম্বর (সাঃ) এর মাধ্যমে যে নৈকট্যের বৃত্ত তা ভেঙ্গে পড়বে। কেননা পবিত্র কোরআন ও পয়গম্বর (সাঃ) এর সুন্নাত তাদের মধ্যে আমাদের মাঝে পৌছেছে। কিন্তু এ কথার জবাব খুবই স্পষ্ট, কেননা আল্লাহ ক্ষমা করুন সকল মুসলমান সাহাবীগণকে ভুল ও মিথ্যাবাদী বলেন না কারণ তাদের মধ্যে বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সংখ্যা অনেক ছিল। ঐ বিশ্বস্ত সাহাবারই পয়গাম্বর (সাঃ) ও আমাদের মাঝে নৈকট্যের বৃত্ত হতে পারেন।

মজার ব্যাপার হল পরবর্তী শতাব্দীগুলোতেও একই সমস্যা দেখা যায়। কেননা, আজকে আমরা কয়েকটি মাধ্যমের সাহায্যে নিজেদেরকে পয়গম্বর (সাঃ) এর সাথে সম্পৃক্ত করে থাকি। কিন্তু কেউ দাবী করেনি যে, এ সকল মাধ্যমসমূহ বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য এবং প্রত্যেক শতাব্দীর মানুষ পবিত্র ছিলেন আর এমন যদি না হয় তাহলে আমাদের ধর্ম নড়বড়ে হয়ে যাবে। বরং সবাই এ কথাই বলেন যে, ন্যায়বান ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করা উচিৎ। ইলমে রেজাল (ব্যক্তি মানুষ ও বংশধারা সম্পর্কিত শাস্ত্র) সম্পর্কিত বিভিন্ন গ্রন্থাবলী প্রণয়ন করার উদ্দেশ্য তো এটাই যে নির্ভরযোগ্য ও অনির্ভরযোগ্যের মধ্যে পার্থক্য নিরূপন করা এবং নির্ভরযোগ্যকে অর্নিরযোগ্যের উপর প্রাধান্য দেয়া। তাহলে সাহাবা কেরাম সম্পর্কেও আমরা একই পদ্ধতি গ্রহণ করতে পারি, যে পদ্ধতি আমরা সাহাবা কেরামের পরবর্তীগণের ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছি। এতে কোন সমস্যা থাকার কথা নয়।

(খ) কেউ কেউ এ ধারণা পোষণ করেন যে, সাহাবা কেরামের দোষ-ত্রুটি বর্ণনা এবং তাদের সমালোচনা করলে স্বয়ং পয়গম্বর (সাঃ) এর সম্মান ও মর্যাদা হ্রাস পায়। এ কারণে সাহাবা কেরামের সমালোচনা জায়েজ নয়।

যারা এ দলিলের সাহায্য নিয়ে থাকেন তাদের কাছে আমার প্রশ্ন, পবিত্র কোরআনে কী হুজুর পাক (সাঃ) এর চারপাশে সংগঠিত হওয়া মুনাফিকদের বিরুদ্ধে প্রচন্ড আকারে আক্রমণ করা হয়নি? হুজুর পাক (সাঃ) এর বিশুদ্ধ ও সত্যবাদী সাহাবীদের মধ্যে মুনাফিকদের উপস্থিতির কারণে তাঁর (সাঃ) মর্যাদায় কি কোন ঘাটতি হয়েছে? কখনই না! আসল বিষয় হচ্ছে সব সময় এবং সকল যুগে এমনকি সকল নবীদের (আঃ) যুগেও ভাল ও মন্দ ব্যক্তিদের উপসি’তি লক্ষণীয় এবং এ কারণে আম্বীয়া কেরামের মান মর্যাদার উপর কোন প্রভাব পড়তো না।

(গ) সাহাবা কেরামের আমলের সমালোচনা যদি শুরু হয় তাহলে কোন কোন খোলাফা-এ-রাশেদীন এর ব্যক্তিত্ব প্রশ্নবিদ্ধ হয়ে পড়ে। এর জন্য তাঁদের মান মর্যাদা রক্ষার্থে তাঁদের পবিত্রতা সম্পর্কে তাগিদ দেয়া উচিৎ যাতে কোন ব্যক্তি যেমন, হযরত উসমান (রাঃ) এর ঐ সকল কর্মকান্ড সম্পর্কে কোন প্রকার আপত্তি না ওঠে। যেমন বায়তুল মাল সম্পর্কিত বিষয় এবং ঐ সকল ঘটনাবলী যেগুলো তাঁর শাসনামলে ঘটেছিল এবং কেন এমন ঘটেছিল কেউ যেন এ বিষয়ে প্রশ্ন না করে। এমনকি পবিত্রতার বৃত্তের মধ্যে মুয়াবিয়া ও তার কর্মকান্ডও অন্তর্ভূক্ত। যেমন তিনি রাসুলের (সাঃ) খলীফা হযরত আলী (আঃ) এর বিরোধীতা করলেন এবং তার সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন এবং মুসলমানদের রক্তে তার হাত রঞ্জিত হল। এ ধরনের কর্মকান্ডের বিপক্ষেও কোন কথা বলা যাবে না এবং অস্ত্রের মাধ্যমে এমন ব্যক্তিকে সমালোচনার বাক্যবান থেকে রক্ষা করা যায়। অবশ্য এ থেকে জানা যায় যে, পবিত্রতা সংশ্লিষ্ট এ ধরনের বিষয়সমূহের ভিত্তি প্রারম্ভিক শতাব্দীর রাজনীতিকরা স্থাপন করেছেন। যেভাবে তারা “উলীল আমর” শব্দের অর্থ “সমকালীন শাসক” করেছেন যাতে বনি উমাইয়া ও বনি আব্বাস গোত্রের অত্যাচারী শাসকদের আনুগত্য প্রমাণ করা যায়। আমার ধারণা হলো, তাদের এ ধরনের বক্তব্যের উদ্দেশ্য সকল সাহাবাকে রক্ষা করা ছিল না বরং তাদের পছন্দনীয় কিছু ব্যক্তিকে রক্ষা করাই ছিল আসল উদ্দেশ্য।

(ঘ) কোন কোন ব্যক্তি এ আক্বীদা পোষণ করেন যে, সাহাবীগণের পবিত্রতা সম্পর্কে আক্বীদা পবিত্র কোরআন ও সুন্নাহ মোতাবেক। কেননা কোরআনের কোন কোন আয়াতে এবং বেশকিছু হাদীসে এ বিষয়টির প্রতি আলোকপাত করা হয়েছে। কিন’ আমরা যখন উক্ত আয়াত ও হাদীসসমূহের বিশ্লেষণ করি তাহলে বুঝতে পারব যে ঐ আয়াত ও হাদীস দ্বারা তারা যে বিষয় প্রমাণ করতে চাইছেন তা সেখানে অনুপসি’ত। সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ যে আয়াতটি দলিল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে তা নিম্নরূপঃ

অর্থাৎ, “আর যারা সর্বপ্রথম হিজরতকারী ও আনসারদের মাঝে পুরাতন, এবং যারা তাদের অনুস্মরণ করেছে, আল্লাহ সে সমস্ত লোকদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন কাননকুঞ্ছ, যার তলদেশ দিয়ে প্রবাহিত প্রশ্রবণসমূহ। যেখানে তারা থাকবে চিরকাল। এটাই হল মহান কৃতকার্যতা।” (সুরা আত তাওবাহ ঃ ১০০)

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের অনেক প্রখ্যাত মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় কোন সাহাবা ও হুজুর পাক (সাঃ) এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যার বক্তব্য হচ্ছে নিম্নরূপঃ

“হুজুর পাক (সাঃ) এর সকল সাহাবীগণ জান্নাতী তারা ন্যায় অথবা মন্দকর্মশীল হলেও”। উক্ত হাদীসে উপরোল্লিখিত আয়াতকে সনদ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। (তাফসীরে কাবীর, ফাখরুদ্দীন রাযী ও তাফসীর আল মিনার)

মজার ব্যাপার এই যে, উপরোল্লিখিত আয়াতে বলা হয়েছে যে, তাবেয়ীনগণ সেই ক্ষেত্রে নাজাতপ্রাপ্ত হবেন যখন তারা নেককর্মের ক্ষেত্রে সাহাবাদের অনুস্মরণ করবেন (নাকি মন্দ কর্মের) যার অর্থ হচ্ছে তাঁরা কি গোনাহর ক্ষেত্রে স্বাধীন? অর্থাৎ, গোনাহ করলেও কি তাঁরা জান্নাতের হকদার হবেন?

যে নবীর (সাঃ) আগমন মানুষের হেদায়েত ও সংশোধনের জন্য এটা কি সম্ভব যে, তিনি তার সঙ্গী সাথীদেরকে এর থেকে বাইরে রাখবেন এবং তাদের গোনাহকে উপেক্ষা করবেন? অথচ পবিত্র কোরআন রাসুলের (সাঃ) স্ত্রীদের সম্পর্কে এরশাদ করছে যে, সর্বাধিক নিকটবর্তী সাহাবী (স্ত্রীগণের মধ্যে) ছিলেন। তারা যদি তারা অশ্লীল কাজ করেন তাকে দ্বিগুণ শাস্তি দেয়া হবে। (সূরা আহযাবঃ ৩০)

এখন মনোযোগ আকর্ষণকারী বিষয় হচ্ছে যে, উক্ত আয়াতের যদি কোন ব্যাখ্যা কিংবা অর্থগত গোঁজামিল হলেও সূরা ফাত্‌হর ২৯ নং আয়াত তা স্পষ্ট করে দিয়েছে। কেননা উক্ত আয়াতে হুজুর পাক (সাঃ) এর সত্য ও ন্যায়বান সাহাবীদের গুণাবলী বর্ণিত হয়েছে।

মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল এবং তাঁর সহচরগণ কাফেরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পর সহানুভূতিশীল। আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনায় আপনি তাদেরকে রুকু ও সেজদারত দেখবেন। তাঁদের মুখমন্ডলে রয়েছে সেজদার চিহ্ন……….।” (সূরা আল ফাত্‌হঃ ২৯)

যারা জামাল (উষ্ট্রের যুদ্ধ) ও সিফফিনের মত যুদ্ধের সূচনাকারী এবং যুগের বৈধ ইমামের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করেছিলেন এবং হাজারো মুসলমানদের রক্তে যাদের হাত রঞ্জিত তারা কি উক্ত গুণাবলীর স্বাক্ষর বহন করেন? তারা কি পরস্পর সহানুভূতিশীল? তাদের আমলগত ক্রিয়াসমূহ কি কাফেরদের বিরুদ্ধে ছিল না মুসলমানদের বিরুদ্ধে? আল্লাহ তায়ালা উক্ত আয়াতের ধারাবাহিকতায় আরো একটি বাক্য সংযোজন করে এরশাদ করছেন, “আল্লাহ তায়ালা (ঐ সহচরগণের মধ্য থেকে) যারা বিশ্বাস স্থাপন করে এবং সৎকর্ম করে, তাদেরকে ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা দিয়েছেন।” (সূরা আল ফাত্‌হঃ ২৯)

অতএব, এখানে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ক্ষমা এবং মহাপুরস্কারের ওয়াদা কেবলমাত্র তাদের জন্য যারা ঈমানদার এবং সৎকর্মশীল। যারা জামালের যুদ্ধে মুসলমানদেরকে হত্যা করেছে এবং এ যুদ্ধের জন্য প্ররোচিত ও উদ্বুদ্ধ করেছে এবং হযরত উসমানের খেলাফতকালে যারা বায়তুল মাল তছরুপ করেছে তারা কি সৎকর্মশীলদের মধ্যে অন্তর্ভূক্ত হবেন? এখানে যথোপযুক্ত মনোযোগ আকৃষ্ট করার বিষয় হচ্ছে, আল্লাহ তাঁর উলুল আযম পয়গম্বরগণকর্তৃক ছোট্ট একটি নির্দেশ পরিত্যাগ করার কারণে (তার্কে আওলা) পাকড়াও করেছেন। হযরত আদম (আঃ) একটি তার্‌কে আওলার জন্য জান্নাত থেকে পৃথিবীতে নীত হয়েছিলেন। একটি তার্‌কে আওলার কারণে হযরত ইউনুস (আঃ) কে মাছের পেটে অন্ধকার গহ্বরে অতিবাহিত করতে হয়েছিল। হযরত নুহ (আঃ) স্বীয় পুত্রের সুপারিশ করলে আল্লাহ ভর্সনা করেন। তাহলে আমাদের এক্ষেত্রে বিশ্বাস করার কি কোন সুযোগ আছে যে, পয়গম্বর (সাঃ) এর সহচরগণ এ সকল আইনের উর্দ্ধে ?

(৬) ব্যতিক্রম ছাড়াই সকল সাহাবা কী ন্যায়বান ছিলেন ? *********** যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অধিকাংশ ভাইয়েরা বিশ্বাস করেন যে, সকল সাহাবা যাঁরা হুজুর (সাঃ) এর যুগে বাস করতেন অথবা কিছু সময়ের জন্য তাঁর (সাঃ) সঙ্গলাভ করেছিলেন তাঁরা সকলই ন্যায়বান ছিলেন এবং পবিত্র কোরআনও সাক্ষ্য দেয়।

কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো, ঐ সকল ভাইয়েরা সাহাবাগণের সপক্ষে যে আয়াতগুলো বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করেছেন কিন্তু বিপরীতধর্মী আয়াতগুলোকে যেখানে ব্যতিক্রম বর্ণনা এসেছে তা উপেক্ষা করেছেন।

আমি এখানে বিনীতভাবে উল্লেখ করব যে, এটা কেমন ন্যায়পরায়ণতা যার বিরুদ্ধে পবিত্র কোরআন বার বার সাক্ষ্য দিচ্ছে? সুরা আলে ইমরানের ১৫৫ নং আয়াতে বর্ণিত হচ্ছে যে, অর্থাৎ, “তোমাদের যে দুটি দল লড়াইয়ের দিনে ঘুরে দাঁড়িয়েছিল শয়তান তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছিল তাদেরই পাপের দরুন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে ক্ষমা করেছেন কেননা তিনি উক্ত আয়াতে ঐ সকল ক্ষমাকারী” লোকদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যারা ওহুদের যুদ্ধের দিন পলায়ন করেছিলেন এবং দুশমনদের মোকাবিলায় পয়গম্বর (সাঃ) কে নিঃসঙ্গ রেখে যুদ্ধক্ষেত্রে ত্যাগ করেছিলেন।

উক্ত আয়াত থেকে স্পষ্ট হয় যে, ঐ দিন একটি দল যুদ্ধ ক্ষেত্র থেকে পলায়ন করেছিল এবং ইতিহাসে উক্ত পলায়নকারী দলের সদস্যের সংখ্যা অধিক বলে উল্লেখ করা হয়েছে। অপরদিকে চিত্তাকর্ষক ব্যাপার হল পবিত্র কোরআন তাদেরকে শয়তান বিভ্রান্ত করেছিল বলে উল্লেখ করেছে এবং তা তাদের পাপের কারণেই যে পাপে তারা পূর্বেই লিপ্ত ছিলেন। অতএব, জানা গেল যে, অতীতের পাপ একটি বড় পাপের (যুদ্ধ থেকে পলায়নের) কারণ হয়েছিল। যদিও আয়াতের পরবর্তী অংশে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। আল্লাহর এ ক্ষমা ঘোষণা হুজুর পাক (সাঃ) এর কারণেই ঘোষিত হয়েছিল। এর অর্থ এই নয় যে তারা আদেল বা ন্যায়বান ছিলেন এবং তাদের দ্বারা কোন পাপ কাজ সংঘটিত হয়নি। বরং পবিত্র কোরআন স্পষ্ট ঘোষণা দিচ্ছে তারা অনেকবারই গোনাহে লিপ্ত হয়েছিলেন।

এটা কেমন আদালত বা ন্যায়পরায়নতা যে, পবিত্র কোরআন সুরা হুজরাতের ৬ নং আয়াতে কোন কোন ব্যক্তিকে ফাসেক বলে সম্বোধন করেছে।

এরশাদ হচ্ছেঃ অর্থাৎ, “মুমিনগণ, যদি কোন পাপাচারী ব্যক্তি তোমাদের কাছে কোন সংবাদ আনয়ন করে, তবে তোমরা তা পরীক্ষা করে দেখবে যাতে অজ্ঞতাবশতঃ তোমরা কোন সম্প্রদায়ের ক্ষতিসাধনে প্রবৃত্ত না হও এবং পরে নিজেদের কৃতকর্মের জন্যে অনুতপ্ত না হও।”

কোরআনের মুফাসসিরগণের মধ্যে জোরালো ও প্রসিদ্ধ মত হচ্ছে যে, এ আয়াতটি ওলীদ বিন ওকাবা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। নবী করিম (সাঃ) একটি দলের সাথে তাকে যাকাত আদায়ের জন্য বনি আল মুসতালাক গোত্রের নিকট প্রেরণ করেন। ওলীদ সেখান থেকে ফিরে এসে বললো, ঐ গোত্রের লোকেরা যাকাত প্রদান করবে না এবং ইসলামের বিপক্ষে তারা অবস্থান নিয়েছে। মুসলমানদের একটি অংশ তার কথা বিশ্বাস করল এবং উক্ত গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার তাৎক্ষণিক ঘোষণা দিল। এ ঘটনাকে কেন্দ্র করে সুরা হুজরাতের উপরোক্ত আয়াতটি নাযিল হয় এবং মুসলমানদেরকে এ মর্মে সাবধান করে দেয়া হয় যে, যদি কোন ফাসেক ব্যক্তি কোন সংবাদ আনয়ন করে, তবে তোমরা তা পরীক্ষা করে দেখবে। এমন না হয় যে, মিথ্যা সংবাদের কারণে তোমরা কোন সমপ্রদায়ের ক্ষতি সাধনে প্রবৃত্ত হও এবং পরে অনুশোচনা কর।

অনুসন্ধান চালানোর পর জানা যায় যে, বনি আল মুসতালাক গোত্রের লোকেরা মুমিন ছিলেন এবং তারা ওলিদের অভ্যর্থনার উদ্দেশ্যে বাইরে অপেক্ষমান ছিলেন এবং ইসলামের বিপক্ষে তারা অবস্থান নেননি। প্রকৃত ঘটনা হল, ওলিদ তাদের সাথে ইসলাম গ্রহণের পূর্ব থেকে শত্রুতা পোষণ করতো। এরই অজুহাতে সে ফিরে আসে এবং মিথ্যা সংবাদ হুজুর পাক (সাঃ)কে দেয়। ওলিদ হুজুর পাক (সাঃ) এর সাহাবী ছিল অর্থাৎ সে তাঁদের অন্তর্ভূক্ত ছিল যাঁরা পয়গম্বর (সাঃ) এর যুগে বাস করতেন এবং তাঁকে (সাঃ) স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং খেদমত করেছেন। অথচ পবিত্র কোরআন তাকে ফাসেক আখ্যায়িত করেছে। এখন প্রশ্ন হল এ আয়াতটি “সকল সাহাবী ন্যায়পরায়ন ছিলেন” এ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে কী সামঞ্চস্যপূর্ণ? এ আবার কেমন ন্যায়পরায়নতা যে কোন কোন সাহাবী যাকাত বিতরণের সময় হুজুর পাক (সাঃ) এর সমালোচনা করেন? পবিত্র কোরআন তাদের আপত্তি ও সমালোচনাকে সুরা তাওবাহ’র ৫৮ নং আয়াতে উল্লেখ করেছে। ইরশাদ হচ্ছে, অর্থাৎ, “তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা সাদকা বন্টনে আপনাকে দোষারোপ করে। এর থেকে কিছু পেলে সন্তুষ্ট হয় না পেলে বিক্ষুব্ধ হয়”।

এ ধরনের ব্যক্তিকে কী ন্যায়পরায়ন বলা যাবে? এটা কেমন ন্যায়পরায়নতা যে, সুরা আহযাবের ১২ ও ১৩ নং আয়াতে আহযাব যুদ্ধের বর্ণনা দিতে গিয়ে এরশাদ হচ্ছে, “এবং যখন মুনাফিক ও যাদের অন্তরে রোগ ছিল তারা বলছিল আমাদেরকে প্রদত্ত আল্লাহ ও রাসুলের প্রতিশ্রুতি প্রতারণা বৈ নয় এবং যখন তাদের একদল বলেছিল হে ইয়াসরেববাসী, এটা টিকবার মত জায়গা নয়, তোমরা ফিরে চল। তাদেরই একদল নবীর কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে বলেছিল আমাদের নাড়ী ঘর খালি, অথচ সেগুলো খালি ছিল না, পলায়ন করাই ছিল তাদের ইচ্ছা”।

তারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল বটে কিন্তু হুজুর পাক (সাঃ) এর বিরুদ্ধে প্রতারণার অভিযোগ এনেছিল এবং অপবাদ দিয়েছিল। তারা বলেছিল যে, আল্লাহ এবং তার রাসুল আমাদেরকে মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করত যে, যুদ্ধে পয়গম্বর (সাঃ) পরাজিত হবেন এবং ইসলাম টিকবে না।

অথবা ঐ সকল বর্ণনা মতে যা শিয়া-সুন্নী উভয় সুত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমরা জানতে পারি যে, খন্দকের যুদ্ধে পরিখা খনন করার সময় একটি প্রস্তর খন্ড পাওয়া যায় যেটি হুজুর (সাঃ) ভেঙ্গে ফেলেন এবং মুসলমানদেরকে সিরিয়া, ইরান ও ইয়েমেন বিজয়ের সুসংবাদ ও প্রতিশ্রুতি দিলেন। এতে একটি দল হুজুর (সাঃ) কে উপহাস করেছিল।

তারা কি রাসুল (সাঃ) এর সহচর ছিলেন না? পবিত্র কোরআনের পরবর্তী আয়াত এর চেয়েও বিস্ময়কর ঘটনার বর্ণনা দিচ্ছে। এরশাদ হচ্ছে অর্থাৎ, “এদের মধ্যে একটি দল (মদীনার কোন কোন ব্যক্তি যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণের উদ্দেশ্যে উপস্থিত হয়েছিল তাদেরকে উদ্দেশ্য করে) বললো, তোমাদের অবস্থান করার জায়গা এটি নয়, নিজ গৃহে ফিরে যাও।” অতঃপর একটি দল হুজুর পাক (সাঃ) এর খেদমতে উপস্থিত হল এবং আহযাবের ময়দান থেকে পালায়নের পথ খুঁজতে লাগলো। একই আয়াতে এরশাদ হচ্ছে, অর্থাৎ, এদের মধ্যে থেকে একটি দল ফিরে যাওয়ার জন্য হুজুর পাক (সাঃ) এর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করছিল এবং বলছিল আমাদের বাড়ীতে কেউ নেই। সুতরাং অনুমতি দিন যাতে বাড়ীর নিরাপত্তার জন্য মদীনায় ফিরে যেতে পারি। এ লোকেরা মিথ্যা বলছিল, তাদের বাড়ী মানব শুন্য ছিল না। তারা শুধুমাত্র পলায়নের অজুহাত খুঁজছিল।” এখন আপনি নিজেই সিদ্ধান্ত নিন এ ধরনের ঘটনা থেকে চোখ কিভাবে নির্লিপ্ত রাখা যায় এবং তাদের সমালোচনা কেন জায়েজ হবে না? কোন কোন সাহাবা নবী করিম (সাঃ) এর প্রতি খেয়ানতের ন্যায় জঘন্য অপবাদ আরোপ করেছেন এবং পবিত্র কোরআনে সুরা আল-ইমরানের ১৬১ নং আয়াতে এরশাদ হচ্ছে, “কোন নবী খেয়ানত করবে তা একেবারেই অসম্ভব এবং যারা খেয়ানত করবে কেয়ামতের দিন যে ধরনের খেয়ানত করেছে তাকে সাথে নিয়ে আসবে। অতঃপর তাদেরকে তাদের আমলের প্রতিদান দেয়া হবে এবং কারোর প্রতি কোন অন্যায় করা হবে না।” অর্থাৎ, শাস্তি দেয়া হলেও তা হবে তাদের কৃতকর্মের জন্য। এ আয়াতের দু’টি শানে নযুল বর্ণনা করা হয়েছে। কেউ কেউ বলে থাকেন যে, এ আয়াতটি আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর-এর বন্ধুদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যখন তারা ওহুদের যুদ্ধে ‘আয়নীন’ নামক আত্মরক্ষা বুহ্যে অবস্থান করছিলেন। যুদ্ধের প্রাথমিক পর্বে যখন মুসলমান বাহিনী দুশমনদের উপর বিজয় লাভ করে তখন আব্দুল্লাহর সাথে তীরন্দাজ বাহিনী ছিল। যদিও আল্লাহর নবী (সাঃ) তাদেরকে নিজ নিজ স্থান থেকে না সরার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অথচ ঐ দলটি নিজ নিজ স্থান ত্যাগ করলো এবং গনিমতের মাল লুট করার জন্য ছুটে গেল। এর চেয়েও আপত্তিকর আচরণ ছিল তাদের কথাবার্তা। তারা বলতো যে, আমরা শংকিত যে রাসুল (সাঃ) আমাদের হক আদায় করবেন না। (আর তারা এমন ধরনের বাক্য উচ্চারণ করতো যা লিখতে কলম লজ্জা পাবে)।

ইবনে কাসির ও তাবারী উক্ত আয়াতের তাফসীরে অপর একটি শা’নে নযুলের কথা উল্লেখ করেছেন। বদর যুদ্ধের সাফল্যের পর একটি লাল রংয়ের কাপড় হারিয়ে যায়। কোন কোন মুর্খ ও স্বল্পবুদ্ধির অধিকারী লোকেরা হুজুর পাক (সাঃ) এর উপর খেয়ানতের অপবাদ দিল। কিছুক্ষণ পরই হারিয়ে যাওয়া কাপড়টি পাওয়া যায়। জানা গেল, বাহিনীতে উপস্থিত অমুক ব্যক্তি কাপড়টি তুলেছিলেন।

হুজুর পাক (সাঃ) এর প্রতি এ ধরনের অনাকাংখিত অপবাদ আরোপ করা সত্ত্বেও কি সাহাবাদের আদালত বা ন্যায়পরায়ণতা অবশিষ্ট থাকে? এ সকল ঘটনা জানা সত্ত্বেও কী তারা পাক ও পবিত্র ছিলেন এবং তাদের সমালোচনা করার অধিকার নেই বলা কি সঠিক হবে?